La beatificación de los mártires españoles, mensaje de reconciliación.
El filósofo Gustavo Bueno denuncia un intento de “adoctrinamiento clarísimo” del Gobierno a través de Educación para la ciudadanía.
San Francisco o la visión cristiana de la ecología

La beatificación de los mártires españoles, mensaje de reconciliación

18 oct 07.- El cardenal de Madrid, Antonio Mª Rouco Varela, presidió este martes en la catedral de La Almudena una eucaristía de preparación para la próxima beatificación de 176 mártires de la diócesis de Madrid.

Este grupo de religiosos y religiosas mártires, forman parte de los 498 que serán beatificados en Roma el próximo 28 de octubre. Los de la diócesis de Madrid pertenecen a las adoratrices, agustinos, dominicos, marianistas, maristas y salesianos. En la misa de ayer estuvieron presentes numerosos miembros de estas familias religiosas, incluidos los provinciales y un nutrido grupo de sacerdotes que concelebraron junto al cardenal Rouco.

Durante la homilía, el cardenal manifestó su alegría al «poder celebrar esta eucaristía con la que la diócesis se va a preparar para vivir ese gran día». Monseñor Rouco explicó que «de los 498 mártires que serán beatificados, 176 pertenecían a la diócesis de Madrid, aunque sólo 3 de ellos eran naturales de Madrid», todos los demás estaban trabajando en la ciudad en sus comunidades religiosas.

El arzobispo de Madrid destacó que la próxima beatificación es un «símbolo de amor», y destacó, como dato significativo, la juventud de los mártires, unos 60 del grupo de Madrid se encuentran entre los 17 y 30 años.

Antonio Mª Rouco señaló que todos ellos «se habían consagrado «, y esto les llevó a «vivir el mandato de la caridad hasta la talidad», y, en ellos, «el martirio fue consecuencia final de toda una vida» de consagración como religiosos y religiosas. El cardenal subrayó que «los mataron por confesar el nombre de Cristo», pues «dieron su vida voluntariamente, libremente» y así, añadió, se asemejan al Salvador.

En otro momento de la homilía deseó, para toda la diócesis, obtener tres frutos de esta próxima beatificación, la «santidad, la misión y el testimonio explícito, y la reconciliación». Sobre este aspecto, recalcó que los mártires murieron dando la vida por amor, que no fueron culpables de nada sino que murieron por Cristo y, refiriéndose a la beatificación del próximo domingo 28, «sólo trae palabras de reconciliación».

Al concluir la eucaristía, Monseñor Rouco Varela puso de manifiesto que los mártires de la diócesis de Madrid pertenecían a congregaciones religiosas dedicadas a la educación y les animó a presentar la figura de estos testigos de la fe «sin apologética, contando simplemente su historia».

El filósofo Gustavo Bueno denuncia un intento de “adoctrinamiento clarísimo” del Gobierno a través de Educación para la ciudadanía.

17 oct 07.- El filósofo Gustavo Bueno –que se define a sí mismo como “ateo católico”– presentó hoy en Madrid su último libro “La fe del ateo” (Editorial Temas de Hoy), criticando el intento de “adoctrinamiento clarísimo” del Gobierno a través de la asignatura Educación para la Ciudadanía (EpC) y defendiendo como tesis de su libro que “la Religión es un problema importantísimo que no se puede marginar”.

El libro, subtitulado “Las verdaderas razones del enfrentamiento de la Iglesia con el Gobierno socialista”, tiene un capítulo “Religión y educación para la ciudadanía”, en el que el autor plantea el conflicto en torno a este tema entre la Conferencia Episcopal Española (CEE) y el actual Gobierno socialista.

Durante la presentación de su obra, Bueno comentó este capítulo diciendo que no hace una “crítica menuda”, sino que se mantiene más bien el nivel “filosófico o abstracto”. Sin embargo, el escritor no dudó en dar opiniones muy concretas sobre EpC, como que está “más con la CEE que con FERE”, atribuyendo la postura de la Federación Española de Religiosos de la Enseñanza (FERE) al “desconocimiento” y a la “ignorancia”.

El filósofo se expresó en términos muy críticos con FERE afirmando que conoce a algunos de sus miembros y puede por ello sostener que son “ignorantes en materia de Teología”, algo que no ocurre con otros sectores del clero, incluidos “muchos obispos, con los que se puede hablar de mil cosas”.

Bueno criticó igualmente los manuales con los que se impartirá EpC a los que calificó como “libros vomitivos”, que entienden la “ciudadanía” como una especie de “armonía preestablecida”, dibujando un concepto tan rebajado que resulta “repugnante” y de una “ingenuidad total”.

7 oct 07 San Francisco o la visión cristiana de la ecología.- Entrevista al director de la Escuela Superior de Estudios Medievales y Franciscanos

Para comprender más profundamente los llamamientos que los últimos meses está haciendo Benedicto XVI a la defensa de la creación, es necesario muy útil comprender la visión ecológica de san Francisco de Asís. .

Así lo explica en esta entrevista el padre Pietro Messa, director de la Escuela Superior de Estudios Medievales y Franciscanos de la Universidad Pontificia «Antonianum» de Roma, que este año ha iniciado un master de segundo en «Edad Media Franciscana» (www.antonianum.eu).

--Una cierta cultura ecologista contraria a los nacimientos y con características neomaltusianas sostiene que san Francisco era un ambientalista que compartía el amor por todo lo que era natural y se oponía a las actividades humanas. ¿Cuál es la realidad sobre la sensibilidad de san Francisco respecto al mundo natural?

--Messa: En nombre de una búsqueda de actualidad, a menudo se le atribuyen a san Francisco problemas actuales, como la ecología, el diálogo interreligioso, la globalización, extraños a su contexto histórico y religioso.

Después de haber aclarado esto y teniendo en cuenta que para conocer su experiencia hay que atenerse a las fuentes, sobre todo sus escritos, la obra de san Francisco a la que se recurre cada vez que se habla de su relación con la naturaleza es el «Cántico del Hermano Sol», conocido también como «Cántico de las Criaturas». Se trata de una oración al Señor en la que, al mismo tiempo, se alaba al Omnipotente por sus criaturas y se invita a éstas a alabar a su Creador.

--¿Qué papel desempeña la humanidad en el contexto del «Cántico de las Criaturas»? Da la sensación de que, junto a la alabanza al Señor, los beneficios del sol que calienta, del agua que sacia la sed…, se refieren al bien del hombre…

--Messa: El centro de todo es el Altísimo, al que se encamina toda alabanza, gloria y honor; sin embargo no es un Dios solitario, que con su omnipotencia «quema» y elimina todo lo que le rodea, sino más bien da vida y quiere que haya algo más allá de sí mismo. Las criaturas son mencionadas en sí mismas, así como por sus características, de las cuales también el hombre se beneficia, como son la luz, el fuego que ilumina la noche, el agua que es útil y preciosa, la tierra que nutre y nos sustenta a todos. En este texto, el hombre, en cuanto destinatario de los dones del Señor, proclama la alabanza contemplando, o sea, mirando maravillado al Creador y a su creación.

--El amor de san Francisco al Creador parece superar incluso la desconfianza humana hacia los daños provocados por los eventos naturales. ¿Cuál es su juicio al respecto?

--Messa: El Cántico de las Criaturas fue compuesto por fray Francisco de Asís en un momento de gran malestar en la iglesia de San Damián en Asís, por tanto se trata de un Cántico Pascual, en el que, en la noche del sufrimiento, se reconoce la presencia luminosa del Señor que hace nuevas todas las cosas, e ilumina también las tinieblas del pecado del hombre.

Si queremos extraer algo de tal evento de la vida del santo para el momento actual, podemos decir que, incluso los daños causados por las estructuras de pecado, que destruyen el medio ambiente, son redimidos, y que el hombre salvado por el encuentro con el Resucitado se hace capaz de relaciones nuevas también con la creación.

--¿Cuál es el mensaje cristiano que san Francisco comunica sobre temas de medio ambiente y cómo es posible difundirlo?

--Messa: La de san Francisco es una experiencia cristiana y, por tanto, él interpreta cada acontecimiento a la luz sobre todo del Evangelio. Por tanto, no usa nunca términos como naturaleza, medio ambiente, u otros comunes a nosotros sino el término «criaturas». Ya esto nos habla de un enfoque en el que se reconoce la existencia de un Creador que es bueno, omnipotente, al que todos los hombres y las criaturas deben orientarse. Esto significa que las criaturas son un don del Señor y que, como tales, hay que acogerlas con gratitud, o sea con acción de gracias para luego restituirlas a El mediante el amor a los hermanos. De este modo, se pasa de la gratitud a la gratuidad, viviendo un amor ordenado que tiene las características de la Eucaristía: «Tomó el pan, dio gracias y lo partió». El pecado es apropiarse de tales dones, comportándose como padres-amos respecto a las criaturas, con la consecuencia de muerte que a menudo constatamos.

--Juan Pablo II y Benedicto XVI han hablado en varias ocasiones de san Francisco y de sus intuiciones en temas medioambientales. En este sentido, ¿puede hacernos alguna reflexión sobre la relación de la humanidad con la creación?

--Messa: Juan Pablo II declaró a san Francisco patrono de la ecología y señaló Asís como la ciudad de la paz, mientras que Benedicto XVI ha recordado que esto no significa que fuera simplemente un ecologista o un pacifista. En esto, no quiso desmentir la actuación de su predecesor, como lo demuestran los discursos pronunciados en Asís, durante su visita de junio pasado, sino que presentó su origen, la conversión al Evangelio [cfr. P. Messa, «Benedetto XVI ad Assisi. Per una ermeneutica di riforma nella continuità, anche con Giovanni Paolo II», en ‘Forma Sororum’, 44 (2007), p. 229-235]. La recepción de tales enseñanzas en el ámbito católico ciertamente no ha terminado. Se advierte una doble postura: algunos tratan tales temas prescindiendo de un enfoque cristiano, mientras que otros los evitan.

Sueño profético de Francisco
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