«Las florecillas» en valenciano

La literatura moralizadora medieval tiene en los ejemplarios una de sus manifestaciones más cabales. Esta tendencia, de origen oriental, arraiga fácilmente en una época en que la simplicidad y el descuido de la educación de la gente condicionan al escritor. El ejemplo es la manera más simple de enseñar algo, y «flores», «florecillas», florilegio, quieren decir tanto como colección, ordenamiento o simplemente selección de ejemplos.

La ingenuidad primitiva del franciscanismo y su popularismo hallaron pronto en la propia vida del Pobrecillo de Asís y sus compañeros materia óptima para confeccionar ese ejemplario singular que son «Las florecillas de San Francisco», uno de los libros más conocidos, más editados en todos los continentes, junto con la Biblia y el Quijote.

Se trata ahora de ofrecer un ejemplo de lo que va a ser la primera traducción de las «Florecillas» al valenciano, empresa nada fácil que ha iniciado don Eduardo Soleriestruch.

De la singular manera com el pare Sant Francesc va mostrar'li a fra Masseu el camí per on havien d'anar

Fra Masseu davant, Sant Francesc darrere, van fent camí...

I arribats a un lloc on l'esmentat camí es partix en tres, que porten respectivament a Floréncia, a Siena i a Arezzo, pregunta fra Masseu:

-I ara... per on peguem?

Contesta Sant Francesc:

-Per on Déu vullga.

Insisteix fra Masseu:

-I com sabrem quina és la voluntat de Déu?

-Vas a vore-ho enseguida -li diu el sant-. Escolta: pel mérit de la santa obediencia et mane que en aquesta encreuada i sobre el mateix lloc on tens ara ficats els peus, comences a pegar voltes i més voltes, el mateix que fan els xiquets quan fuguen..., i no pares fins que jo t'ho diga. Entesos?

Fra Masseu, quin remei!... Fra Masseu es fica a pegar voltes i més voltes. I en pega tantes qué, torbat com un allioli, cau en terra més d'una vegada. Ara bé, com Sant Francesc no li diu «prou», s'alga de terra i comenta de nou. A la fi Sant Francesc, quan més enfuridament és girant fra Masseu li ordena:

-Para't ja i estigues quet!

Es detura en sec i San Francesc li pregunta:

-Cap on eres encarat?

-Cara a Siena.

-Eixe és doncs el lloc on Déu vol que anem.

I cap allá que se l'encarrilen...

Mentre van fent camí, pensa fra Masseu: «Voldria saber jo perqué m'haurá manat aquesta monyicotada... i a la vista de tots els qui passaven pel camí.» No s'atrevía, peró, a preguntar-ho.

En ésser prop de Siena, ix a rebre'ls una gran gentada. I és tanta l'admirativa estima que els temen, que els porten a muscles cap al palau on viu el bisbe.

I mira per on, en passar per un carrer, s'hi topeten amb uns veins que van a ganivetades: en mig del carrer hi ha dos morts. La cosa, pel que es veía, anava de veres...

Sant Francesc es dirigeix llavors als qui són barallant-se... I qué els diría, i com els ho diría, que fica pau entre tots ells i acaben amics.

El bisbe, assabentat del fet, els invita i els reb en sa casa amb tota mena d'honors.

Fon una curta estada d'un dia i una nit. I a l'endemá de matinet, Sant Francesc amb fra Masseu, sense acomiadar-se de ningú, abandonen la casa del bisbe...

Fra Masseu va rosegant pel camí:

-«La veritat és qué, aquest fra Francesc té cada cosa! Primer em fa pegar més voltes que una rodeta de castell... Ara se n'anem de la casa del bisbe que ens ha honrat amb una bona acollida, sense dirli ahí et quedes! No, senyor; si alguna cosa val la meua opinió, jo cree que ira Francesc no ho ha fet bé aquesta vegada. Les coses com siguen...! »

Poc a poc, peró, la divina inspiració l'empenta a re-considerar la cosa. I acaba per reprendre's ell mateix d'aquesta manera:

«La veritat és que pegues un prou en soberjós, fra Masseu... En ficar-te a jutjar les coses de Déu, et fag mereixedor, per la teua indiscreció i pel ten orgull... d'anar a l'infern. Tú no te n'has adonat de que Sant Francesc va realitzar ahir unes obres tan santament ben fetes qué, ni un ángel manat per Déu les hauría realitzades d'una tan meravellosa manera...

»Així qué, ja ho saps. D'ara en avant, si ell et manara ficar-te a llencar pedrades, deurás obeir-lo i fer alló que et mane. Perqué has de saber qué, tot alió que ha realitzat mentre n'ereu de cami, tot era cosa de la voluntat de Déu. I si no, considera, considera tú mateix el resultat: si no havera ficat pau entre els qui eren barallant-se no sois els qui ja havien caigut, altres molts haurien acabat a espasades i, qui sap les animetes que haurien anat a parar a l'infern arrastrades pel dimoni. Tot el qual fica de manifest, que n'eres un boca solta prou pujadet de polsera, fican-te a mormolar del que manifestament procedeix de la voluntat de Nostre Senyor...»

I tot ajó que pensava fra Masseu... li era revelat a Sant Francesc. Pel qual aquest, apropant-se-li li diu:

-Fes-ne cas del que ara eres pensant, fra Masseu, que és cosa que Déu t'inspira. Alló d'abans, tan soberjós i va, era cosa suggerida pel dimoni...
I fra Masseu se n'adona de tota evidéncia qué, el Pare Sant Francesc sap vore tot el que passa dins del seu cor, i que n'és l'Esperit de la Divina Saviesa el qui dirigeix tots els seus actes.

A la glória de Crist.

E. Soleriestruch

La reforma educativa y el programa político

Nos importa conocer el mundo en que nos movemos. Importa saber en qué contexto histórico quedamos insertos. En un instante de inquietudes reformistas hacia otra imagen de España que todos desean mejorar, la enseñanza es campo de iniciación de nuevas generaciones en línea hacia horizontes inmediatos. Nadie olvida el papel decisivo de la enseñanza en tan comprometido programa, y no faltan quienes pretenden polarizarla y condicionar su contenido de modo pleno y exclusivo.

¿Cuál es el ideario de Fraga Iribarne a este propósito? Ramón Clao, en su obra «Después de Franco, España», resume así el pensamiento del señor ministro:

«A mí me gustaría que todos aceptásemos unas cuantas bases en materia educativa. La primera podría ser que la educación, como todo, tiene límites. No puede convertirse en una esclavitud. Hay que educar para la libertad, lo que supone unas horas de trabajo y unos programas adecuados; y dejar que niños y niñas sean un poco más libres y más felices. Esto aumenta, claro es, la responsabilidad de los padres y de la sociedad entera, a contribuir a ello, desde una idea de que todos somos educadores de todos.

»En segundo lugar, la educación debe ser algo muy variado, flexible y en constante experimentación. Con unas garantías mínimas para el ejercicio de ciertas profesiones, como la medicina y la ingeniería, sería bueno (como hacen los anglosajones) dar una amplia libertad de creación de escuelas, a todos los niveles. Y organizaría las cosas de modo que cada clase de instituciones, públicas o privadas, invirtieran en este desarrollo pluralista de la educación.

»Tercer punto. Hay que dejar descansar, durante algún tiempo, el "Boletín Oficial". Hay que seguir adelante con lo que ya tenemos, pacientemente, tenazmente, y sin mirar a los lados ni hacia atrás. Por una vez, la reforma consiste en no hacer más reformas, en materia que ya ha tenido tantas. Más meterse dentro y menos revocar otra vez la fachada.

»Cuarto punto. Si en algún sector está justificada la descentralización, es en éste. Demos confianza a los diversos niveles; fortalezcamos los distritos universitarios y las delegaciones provinciales; incorporemos de verdad a los patronatos y otros grupos ciudadanos; no esperemos que acierten desde el primer día.

»Quinto punto. Primero, el hombre. Primerísimo, los niños. Y después los maestros. Dar medios a ambos y exigencia también a ambos. Pero ellos primero de todo.

»Sexto: no fornicar. Es decir, ni pretender cosa tan imposible 'I como que la política no tenga que ver con la escuela, ni tampoco y llevar allí la política de otros sitios. Esto exige no sólo cerrar allí las puertas, sino abrir otras de par en par, en otros recintos.

Séptimo y último. Lo que se haga, que sea en serio. Hay que desengañarse: una Facultad de Medicina o de Química no puede preparar más de un determinado número de alumnos. Hay otras en que no es así; pero donde sea así, hay que reconocerlo.»

El reciente cambio de gobierno no creemos altere mucho los programas a seguir en cuanto a la enseñanza se refiere. Sí hay intentos de crear una «escuela pública» por parte de los Colegios de doctores y licenciados, de cuyas características hablamos en otro lugar de la revista. Un intento de reforma inquietante ajeno a lo que por pluralismo y libertad de enseñanza entendería cualquier persona medianamente cultivada. Sus propósitos son más políticos que cualquier otra cosa.